實(shí)用類文本閱讀之人物傳記

實(shí)用類文本閱讀之人物傳記教案

  　　【技巧講解】

　　人物傳記閱讀是高考實(shí)用類文本閱讀中的一類。從設(shè)題的切入點(diǎn)來看，主要立足于考查考生理解文中的重要語句的含意；理清傳記陳述的基本事實(shí)；掌握傳主的形象；把握文章結(jié)構(gòu)；分析主要表現(xiàn)手法及語言特色；探究文本內(nèi)容，提出自己的見解等。

　　1.理解文中的重要語句的含意。

　　重要語句即文中起重要作用的語句，一般指結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長句、統(tǒng)攝全篇的中心句、段首的總起句、段末的總結(jié)句、承上啟下的過渡句、使用了特殊的修辭格、內(nèi)涵豐富的語句等。做此類題，要牢記“答案就在原文中”的原則。尋找答案的途徑有：（1）切分挖掘法，即切分句子的層次，抓住句子中的關(guān)鍵詞語，從正確理解句子關(guān)鍵詞語的字面意思入手；（2）還原法，即將該句還原到原文中去，看其在選文中所處的位置；（3）瞻前顧后法，就是找出題干中相關(guān)語句在選文中的位置，向上下文搜索，并注意文中過渡句、關(guān)聯(lián)詞、指代詞的提示，這樣答案就能從原文中找出來了。

　　2.理清傳記陳述的基本事實(shí)。

　　理清傳記陳述的基本事實(shí)，就是提取與傳主相關(guān)的重要事實(shí)，了解傳主的生活經(jīng)歷、人生軌跡；感知傳主的性格特征或人生追求、思想個(gè)性；認(rèn)識(shí)傳主的歷史地位和作用；明確作者對(duì)傳主的態(tài)度與評(píng)價(jià)或者傳主的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等。做此類題，應(yīng)力求全面、準(zhǔn)確。首先，要整體感知全文，把握傳記的主要內(nèi)容，如傳主的思想、主張、個(gè)性及其相關(guān)事件等。其次，依據(jù)題干要求，確定信息篩選的目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)。第三，確定范圍，在其范圍內(nèi)找關(guān)鍵句，或提取重組，或概括轉(zhuǎn)述，力求語言簡(jiǎn)明連貫，忌機(jī)械照抄。

　　3.掌握傳主的形象。

　　掌握傳主形象，要從人物在事件中的表現(xiàn)把握其形象，緊扣作品中具有典型意義的事件細(xì)節(jié)，認(rèn)真體味。還要聯(lián)系傳主生活的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，根據(jù)作品所陳述的與社會(huì)進(jìn)程及傳主個(gè)人成長相關(guān)的重要事實(shí)，從傳主與時(shí)代、傳主與他人的關(guān)系來把握。做此類題，要在理解語句、把握文意的基礎(chǔ)上運(yùn)用如下方法：（1）提取精要法，緊扣材料中的關(guān)鍵語句，理解關(guān)鍵詞、中心句、重點(diǎn)段，以點(diǎn)帶面；（2）綜合句意法，對(duì)于那些沒有明顯中心句、重點(diǎn)句（段）的文段，須對(duì)每個(gè)獨(dú)立句的句意或幾個(gè)相對(duì)重要句子的句意進(jìn)行綜合歸納；（3）整體透視法，理解“弦外之音”“潛臺(tái)詞”的含蓄表達(dá)。整理答案時(shí)，要從原文中搜尋相關(guān)文字，抓關(guān)鍵語句，盡可能用原文詞句表達(dá)。表述格式，一般按“事實(shí)要點(diǎn)＋品行、德性要素（或精神內(nèi)涵）”的結(jié)構(gòu)來概括，語句宜簡(jiǎn)要。

　　4.把握文章結(jié)構(gòu)。

　　把握文章結(jié)構(gòu)，就是要理清文章在選用和組織材料的安排上的特點(diǎn)。可從劃分段落層次、觀察段與段的銜接轉(zhuǎn)換、判斷敘事的詳略等方面入手，快速理出文章的脈絡(luò)。命題主要考查開頭、中間、結(jié)尾段落的安排用意、某些特定段落的作用分析等。答題時(shí)，考生要從內(nèi)容與形式兩個(gè)角度分兩個(gè)步驟進(jìn)行分析。

　　5.分析主要表現(xiàn)手法及語言特色。

　　傳記采用的表現(xiàn)手法與一般記敘文相似，以敘述、描寫、議論為主要表達(dá)方式，還有抒情、說明等。描寫的方法有對(duì)照、襯托、象征、渲染、場(chǎng)面描寫和細(xì)節(jié)刻畫等。要留意那些看似與傳主無關(guān)卻對(duì)刻畫傳主有著重要作用的側(cè)面描寫。分析表現(xiàn)手法，重點(diǎn)要運(yùn)用敘述、描寫、議論、抒情等基本的有關(guān)表達(dá)方式的常識(shí)來組織答案，避免張冠李戴。語言特色，不同類別的傳記具有不同特點(diǎn)，自傳采用第一人稱，語言或幽默調(diào)侃或自然親切；他傳采用第三人稱，語言或樸實(shí)自然或文采斐然。

　　6.探究文本內(nèi)容，提出自己的見解。

　　探究題較為開放，難度系數(shù)較大。做探究題應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是答題要觀點(diǎn)明確，具有探究意味。探究題答案字?jǐn)?shù)一般為150字左右，答題開始就要亮出自己的觀點(diǎn)，讓評(píng)卷老師一目了然，也讓答案開門見山，直接入題。觀點(diǎn)還須有探究意味，讓觀點(diǎn)站得高，體現(xiàn)出個(gè)性的閱讀所得的意義。二要注意探究不是脫離文本的一味強(qiáng)調(diào)個(gè)性閱讀。探究要緊扣文本，從文本入手，從文本中引述論據(jù)，結(jié)合所引論據(jù)圍繞已定觀點(diǎn)作分析論述，闡明自己的見解。答題思路可概括為：觀點(diǎn)――引據(jù)――論述――小結(jié)。作為綜合闡述題，觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)，言之成理，是得分的關(guān)鍵。

　　【實(shí)戰(zhàn)演練】

　　一、閱讀下面的文字，完成1-4題。

　　布衣學(xué)者張中行

　　□張昌華

　　世人稱張中行為“布衣學(xué)者”，是再貼切不過的了。清光緒三十四年，他生于河北香河縣一農(nóng)家，祖上三代都是不通文墨的農(nóng)夫。1936年北大畢業(yè)，一直吃筆墨飯，曾在中、小學(xué)教過書；建國后在人民教育出版社當(dāng)編輯，編教科書，偷閑寫點(diǎn)文章貼補(bǔ)家用，數(shù)十年如一日在煮字療饑中度過。1956年，他所在的出版社評(píng)級(jí)，六級(jí)以上為高級(jí)知識(shí)分子，張中行是七級(jí)，屬低級(jí)。

　　直到耄耋之年，他才獲贈(zèng)一頂“特約編審”的桂冠。稱其“布衣”，是當(dāng)之又當(dāng)。張中行在北大讀的是中文，但涉獵的范圍包括國學(xué)、哲學(xué)、禪學(xué)和文學(xué)，不僅思考老莊、孔孟，而且研究羅素、培根，著述宏富。謂其學(xué)者，名副其實(shí)。季羨林評(píng)論他“學(xué)富五車，腹笥豐盈”，是“高人、逸人、至人、超人”。啟功說他“既是哲人又是癡人”。一后輩學(xué)人說得更酷：“不讀張先生的書，不知道他的學(xué)問有多大，讀了他的書，更不知道他的學(xué)問有多大!”

　　張中行是一匹老黑馬，沒有伯樂發(fā)現(xiàn)他。80歲時(shí)，適逢天時(shí)地利人和，他獨(dú)自闖了出來，獲得了“文學(xué)家”“哲學(xué)家”“雜家”“教育家”等多頂桂冠。其哲學(xué)著作《順生論》引人關(guān)注，被稱為“當(dāng)代中國的《論語》”，啟功譽(yù)其為“整個(gè)一部《春秋繁露》”。張中行從上世紀(jì)80年代初開始陸續(xù)寫了“負(fù)暄三種”《順生論》等。鐵樹開花，竟然枝繁葉茂。他的“負(fù)暄三種”自1986年始每隔4年出一本。《順生論》等面世，一時(shí)洛陽紙貴，張中行遂“暴得大名”。時(shí)年張已八十，于是有“老旋風(fēng)”之說。張中行是從燕趙大地走出來的學(xué)人，世事滄桑卻絲毫未能改變他敦厚、淳樸的本色。在做學(xué)問、待人、處事以至生活細(xì)節(jié)上，他都是古韻猶存。張中行雖埋身市井，卻“道通天地”；雖側(cè)身陋巷，而能“思入風(fēng)云”。他講“順生”，但“不偏不黨，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有準(zhǔn)則：“心里有所疑就說，是自由；聽者不以為忤，是容忍?！薄皩?duì)不同意見，我一是尊重，二是歡迎，三是未必接受，四是決不爭(zhēng)論?！?/p>

　　張中行到85歲時(shí)才分到一套普通的三居室，自稱“都市柴門”。他的“柴門”沒做任何裝修，小客廳兼通道里還放著書架，是平常人家六七十年代的居住水平，其儉樸給人的印象十分強(qiáng)烈。書房也不甚雅致，書櫥里放著一些古玩，多為石頭，像倉庫。一把破藤椅的扶手用塑料繩綁扎著。老式書案上備有文房四寶，書卷氣襲人。他的臥室更為簡(jiǎn)陋，被子是五六十年代農(nóng)家常用的大花被，連疊法也是老式的，床邊墻上還糊著報(bào)紙。他對(duì)生活的要求很低，有時(shí)在外面吃飯，一根豆腐絲掉在桌上，他都要撿起來吃，席畢若有剩萊，他也很從容地打包帶回去。

　　張中行為人古樸，尚古風(fēng)。文亦如其人。從行文上說，他的文章開頭喜歡旁征博引，下筆千言如行云流水。不似今人“開門見山”“直奔主題”。他的行文過程就是“思”的過程。他長于將自己的喜怒哀樂化為一縷縷哲思，融入他對(duì)人生的體察觀照之中。

　　啟功說張氏的“散文雜文，不衫不履，如獨(dú)樹出林，俯視風(fēng)云”。也有人說張氏散文“少張揚(yáng)蹈厲之辭，也似乎缺少至大至剛的偉岸氣象，但從他那清新自然如數(shù)家珍般的娓娓敘述中，從那貌似拉雜的談古論今、引經(jīng)據(jù)典中，我們可體察到他對(duì)攝生治世之道、國家民族命運(yùn)的熱切關(guān)注”。斯言誠哉。

   　　對(duì)他的文，周汝昌先生也有貼切的評(píng)論：“你從他的文筆看得出，像他論硯一樣，那是外有柔美，內(nèi)有剛德。其用筆，看上去沒有什么‘花哨’，而實(shí)際上絕非平鋪板敘，那筆一點(diǎn)兒也不是漫然茍下的。”“讀他老的文字，像一顆橄欖，入口清淡，回味則甘馨邈然有余。這里面也不時(shí)含有一點(diǎn)苦味。”

　?。ㄟx自《人物》，有刪改）

　　1.對(duì)于張中行文章的評(píng)價(jià)，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

　　A.他的文章開頭一般不“開門見山”“直奔主題”，而是在行文過程中逐步展現(xiàn)自己的思考，將哲思融入對(duì)人生的體察觀照之中。

　　B.啟功認(rèn)為張氏的散文雜文，有隱逸之風(fēng)，灑脫之姿，傲嘯之態(tài)。其實(shí)，這正是張氏“布衣學(xué)者”的身份決定的。

　　C.張氏散文似乎缺少至大至剛的偉岸氣象，但并不缺乏對(duì)攝生治世之道、國家民族命運(yùn)的熱切關(guān)注。

　　D.周汝昌先生評(píng)論張氏文筆，認(rèn)為其外表平實(shí)，而實(shí)際上卻蘊(yùn)涵匠心，內(nèi)藏深味，發(fā)人深省。

　　2.為什么說“稱張中行為‘布衣學(xué)者’，是再貼切不過的了”？

　　3.這篇傳記的細(xì)節(jié)描寫相當(dāng)傳神，請(qǐng)選擇一處加以分析。

　　4.張中行八十終于成名，這給我們什么樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容分條簡(jiǎn)述。

　　二、閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，洞前有水名韓江，皆因韓愈而名。

　　原來有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，公元819年，搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，修路蓋廟，勞民傷財(cái)。韓愈對(duì)這件事有看法，在上書前思想好一番斗爭(zhēng)，大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”。誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。

　　韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己也覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。在過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩。

　　但是，當(dāng)他到潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言，這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重，農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。見此情景韓愈大吃一驚，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血。同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時(shí)鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕牛恢渡笠约?，韓愈“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。不可想象，從他貶潮州到再離潮州而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。

　　一個(gè)人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。面對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，韓愈深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會(huì)。他兩次犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。

　　人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。韓愈既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力而為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。

　　韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊荒蠻之地視政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

　　（選自梁衡《人杰鬼雄》，有刪改）

　　1.請(qǐng)結(jié)合韓愈的經(jīng)歷理解文章第六自然段中畫線句子的含意。

　　2.結(jié)合全文，韓愈言行一致表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？請(qǐng)概括并作簡(jiǎn)要分析。

　　3.文章第二自然段說：“誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。”古往今來，亦有不少文人墨客遭遇大禍反而成就了業(yè)績(jī)。請(qǐng)舉例予以評(píng)析。