教師提問： 1.公元前48年的羅馬，凱撒大帝在一次為他戰(zhàn)勝龐貝而祝捷的宴會上，突然脫去外套，于是震驚四座，提問：周圍的人看到了什么？ 教師講故事——凱撒脫去外套，露出華美輕柔的絲綢長袍，使得所有人驚呆了。于是絲綢這種前所未見、光彩奪目的紡織品，一下子為貴族男女爭相穿用，并蔚然成風(fēng)。 2.但這種由遙遠(yuǎn)的國度進(jìn)口來的衣料價錢昂貴。絲綢從中國到羅馬不是直接運(yùn)到的，中間數(shù)萬里，征程漫漫，山水相隔，各地語言風(fēng)俗互不相通，貨物是通過途徑國家的轉(zhuǎn)手貿(mào)易，一站一站地向前慢吞吞地轉(zhuǎn)送。價錢也就漸漸提高，到了羅馬，便真的貴如黃金了！這樣一條長長的路，有人說它是從天邊而來，到天邊而去。這條路就是絲綢之路。它從中原的長安，通過陽關(guān)和玉門關(guān)，分作南北兩道，直入古稱西域的新疆，沿著人煙絕跡的塔克拉瑪干大沙漠南北邊緣平行向西，越過蔥嶺，穿過中亞諸國、西亞的安息和兩河流域，直抵地中海南岸的埃及和北岸的希臘與羅馬。 3. 公元前111年，漢武帝設(shè)置河西四郡：敦煌、酒泉、張掖、武威。中國通往西方世界的藍(lán)圖被規(guī)劃出來，河西四郡中 （敦煌）頓時成為中國古代最耀眼的“國際都會”。 4.絲綢之路不僅是一條通商之道進(jìn)行著東西方的物質(zhì)流通，而且傳來了 （佛教）慰籍著人們的精神需求。 5.當(dāng)時的敦煌不僅是外來貿(mào)易物品涌入中國的關(guān)口，又是中國文化交流的最前沿。公元336年，一位行腳僧人，手拄錫杖來到敦煌南面的鳴沙山，聽到鳴沙山鳴響的沙，看到月牙泉千古不竭的水，心曠神怡。忽然見到眼前三危山頂放射金光，宛如千佛降世。于是他做了一件事 ？（在鳴沙山沿河的陡壁上開鑿了第一個洞窟，莫高窟由此而誕生）（在世人概念中的敦煌石窟，往往只是指莫高窟。實(shí)際上還有榆林窟、東千佛洞、西千佛洞和五個廟。） 6. 出示莫高窟彩塑、壁畫、建筑的圖片，請學(xué)生總結(jié)莫高窟的三種藝術(shù)形式。在敦煌石窟藝術(shù)中，建筑是載體，塑像是中心，壁畫是主流，也是敦煌藝術(shù)中視覺沖擊力最強(qiáng)的藝術(shù)類型，它以其豐富、完整的畫面將整個洞窟進(jìn)行了整體包裝，以其為主軸，它同彩塑和建筑構(gòu)成了整體和內(nèi)在的呼應(yīng)關(guān)系。 教師提問：北涼、北魏、西魏、北周歷史上又被稱為什么？（南北朝） 前秦、北涼、北魏、西魏、北周，是敦煌早期藝術(shù)，無論在思想內(nèi)容和形式風(fēng)格，都明顯地受到西域佛教藝術(shù)的深刻影響，但是敦煌有很深的中原文化的根基，從開始就具有濃厚的本土藝術(shù)的特點(diǎn)，至北朝后期隨著中原藝術(shù)影響的西來，出現(xiàn)了中國式的佛教藝術(shù)。 出示圖片第275窟 毗楞竭梨王本生 北涼，第272窟 北披 伎樂 北涼 壁畫以土紅為底色，人物造型健壯，比例適度，穿西域式衣冠服飾，面部與肢體暈染采用西域表現(xiàn)明暗的凹凸法，以表現(xiàn)面部和肢體的立體感，此時色彩質(zhì)樸厚重，線描細(xì)勁有力。這是中原傳統(tǒng)藝術(shù)和西域藝術(shù)的結(jié)合。 出示圖片第257窟 九色鹿本生 北魏、第254窟 人字披圖案 北魏 第257窟 九色鹿本生 北魏。利用新的畫面處理方式來繪壁，它不是依次從一端開始按情節(jié)次第展開，而是將有關(guān)聯(lián)而又同時發(fā)生的兩件事分繪于畫幅的兩端，然后再依據(jù)情節(jié)發(fā)展逐漸繪向中部，從而突出矛盾主題，將時間中敘述性內(nèi)容通過空間性畫面恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來，從而達(dá)到了戲劇性高潮。因該說，這是一種繪畫布局意念上的創(chuàng)新，是對橫向依次繪列情節(jié)等傳統(tǒng)方式的突破與發(fā)展。 第254窟 人字披圖案 北魏。下部畫出的是站著的菩薩，旁邊有一根彎曲成“S”形的蓮莖向上伸展，連接起上部的三朵蓮花，彎曲而長得蓮莖與盛開的蓮花有一種動感，使畫面充滿活力。 北魏時期的壁畫出現(xiàn)三大特點(diǎn)：一是開始出現(xiàn)大量的說法圖，場面宏大，位置顯著。二是內(nèi)容除佛本生故事畫有所保留外，還出現(xiàn)更多的因緣故事，如九色鹿本生、薩埵本生等，形式上從此前的單幅畫發(fā)展為連續(xù)畫面，且有榜題等說明文字，很顯然仿自漢晉文化傳統(tǒng)“左圖右史”的形式。技法雖然尚未脫去稚拙的特點(diǎn)，也仍然存在“人大于山，水不容泛”的傳統(tǒng)透視觀。三是補(bǔ)壁的圖案、主題畫四周的邊飾等裝飾性更強(qiáng)，整體布局有較為嚴(yán)整的安排，用筆簡略而不失其形，圖案程式化而不失其生動等。 教師提問：遠(yuǎn)古的先人們認(rèn)為主宰大地萬物的神靈，一定在天宇間飄然存在。他們要不騰云駕霧，要不煽動翅膀。對于有翅膀的神—— 西方基督教稱之為 ，（天使）她是傳達(dá)上帝旨意的美好的使者。 印度佛教稱之為 ，（天人）她是佛教中一切能飛的神靈。 中國道教稱之為 ，（羽人）她長著大大的羽毛，是引導(dǎo)人們升天而長生不死的神。試想哪種天神飛入了敦煌？是否有可能起飛共舞于同一天空？ 一走進(jìn)西魏時代的洞窟，好像一切都變了，色彩，風(fēng)格，精神，還是天空上翱翔的神。 出示圖片第285窟窟頂 伏羲與女媧 西魏，第249窟南壁 飛天 西魏 第285窟窟頂 伏羲與女媧 西魏?？唔斣寰嫸匪纳徎ň?，三角垂幔鋪于四披，四角畫饕餮流蘇。東披是伏羲和女媧，上半身是人，下半身是獸形，與漢朝繪畫中的形象一樣。伏羲手持矩，身上有一圓輪，內(nèi)有金烏，象征太陽；女媧持規(guī)，身上圓輪內(nèi)有蟾蜍，象征月亮，周圍有飛動的彩云和各種傳說中的神怪。這些中國的神仙進(jìn)入了佛教的石窟，反映了佛教對中國文化的兼容性，以及外來佛教與中國本土文化的融合性。 第249窟南壁 飛天 西魏。西域風(fēng)格和中原風(fēng)格并存的飛天形象。下部飛天身體強(qiáng)壯，上身半裸，下著長裙，身體彎曲成弧形，形成一種強(qiáng)烈的張力；上面的飛天則穿著寬大的長袍，身體清瘦，飄帶也畫得細(xì)膩。上面的飛天就是具有中原風(fēng)格的所謂“秀骨清像”型的飛天。這截然不同的兩種飛天，一強(qiáng)一弱，一粗獷一纖細(xì)，又和諧地組合在一起。 壁畫為兩種風(fēng)格，一種風(fēng)格大體繼承前期特征，傳自西域的暈染法，又有新的發(fā)展。另一種風(fēng)格的壁畫，以白色為底色，人物身材修長，相貌清瘦，眉目疏朗，神情瀟灑，風(fēng)骨飄逸，穿漢式方領(lǐng)深衣大袍，面部以民族傳統(tǒng)暈染發(fā)在面頰涂紅色，此時色彩清新明快，線條秀勁灑脫，運(yùn)筆疾速，富于韻律感。 出示圖片第428窟東壁門南側(cè) 薩埵太子本生 北周 第428窟東壁門南側(cè) 薩埵太子本生 北周。這是同一題材中最大的畫面，構(gòu)圖為橫向三排的連環(huán)畫形式，情節(jié)發(fā)展自上而下呈“S”型走向。故事說：薩埵太子與二位兄長進(jìn)山游玩，在山里遇見一只母虎和七只幼虎，因?yàn)轲囸I，這八只虎已經(jīng)奄奄一息。薩埵為救虎命，刺頸出血，跳下山崖，墮落虎旁，眾虎得食而獲救。畫中的山林房舍既是故事發(fā)生的環(huán)境，也是情節(jié)的間隔，圖案化了的山川樹木在表意的同時還富有裝飾的效果。 北周時期壁畫的特點(diǎn)：一是內(nèi)容更為豐富多彩，出現(xiàn)了經(jīng)變畫（經(jīng)變畫就是概括地表現(xiàn)一部佛經(jīng)的主要內(nèi)容，情節(jié)較多、規(guī)模較大的畫。它不像佛經(jīng)故事畫那樣單純地表現(xiàn)一個有頭有尾的故事，而是綜合地表現(xiàn)佛經(jīng)所記得場面。隋唐以后，很多經(jīng)變畫僅僅表現(xiàn)佛說法的場景，表現(xiàn)佛所在的凈土世界。）二是畫面構(gòu)圖有了新發(fā)展，有的故事畫多達(dá)80余幅畫面，也有的呈現(xiàn)凹字形，波浪形、之字形和S形等。三是世俗化開始進(jìn)入窟內(nèi)的佛道世界，加重了人間生活氣息等。四是后期在繪畫技法上已經(jīng)逐漸將西域式的暈染發(fā)同中國傳統(tǒng)的線描法等結(jié)合起來，為此后隋朝的進(jìn)一步融合鋪平了道路。 人類文化的進(jìn)程，從來就是各個文化之間相互沖突、借用、營養(yǎng)而不斷再造自己的過程。教師出示三幅飛天的壁畫，請學(xué)生根據(jù)以上各個時期的繪畫特點(diǎn)，說出這三幅作品分別是什么時期的作品。 第272窟 飛天 北涼。這時的飛天形體較短，受西域風(fēng)格的影響，身體呈“V”字形，轉(zhuǎn)折強(qiáng)烈；由于身體強(qiáng)壯，有一種沉重之感。 第257窟 飛天 北魏。這組飛天共8身，有的迎風(fēng)而舞，有的雙手合十，有的面向后倒著飛行，姿態(tài)各不相同，飄帶和衣裙隨風(fēng)而飛舞，有一種面壁風(fēng)動的效果。 第285窟南壁 飛天 西魏。本窟南壁畫出了12身飛天，在云氣縹緲、鮮花滿天的背景中，他們一身接著一身，輕快地飛行。飛天均為上身半裸，下著長裙，頭發(fā)梳成兩個髻，面龐清秀，帶著一絲微笑，神態(tài)安詳；有的彈奏著箜篌，有的吹著橫笛；有的一手支頤，一手前伸，顯得矜持而嫻雅。 教師提問：出示圖片第407窟 藻井圖案 隋。請學(xué)生找到飛天的位置，并比較以前的壁畫，用一個詞形容一下這幅作品的變化。（隋代的畫家把飛天組合在窟頂藻井圖案中。用色大膽而又不失個性，形成了華麗而又細(xì)膩的畫風(fēng)） 。 菩薩是佛教中菩提薩埵的簡稱。是釋迦牟尼成佛前的覺名。他的功能是自覺，覺他，教化和普濟(jì)眾生。所以，菩薩進(jìn)入我國時應(yīng)該是什么性別？（出示麥積山第127窟菩薩像） 在我國 菩薩家喻戶曉。到了隋代人們按照自己的向往和意愿改變菩薩的面孔。怎樣的改變？（ 出示第420窟菩薩與迦葉像）。在中國人們心中女性善良、溫柔、慈祥、寬許、富于愛心，這便是女性菩薩的緣故。壁畫中人物已經(jīng)合乎真人身體與頭的比例 。這也同時說明了佛教在中國的世俗化、現(xiàn)實(shí)化、時代化。 教師提問：依據(jù)如下事實(shí)用一句話來形容大唐社會面對世界的態(tài)度。 公元787年（貞元三年），在長安居住的有田產(chǎn)的外國人總共四千戶，占當(dāng)時長安人口的10%?！懊绹酥x弗寫了一本厚如磚塊的書，叫做《唐代的外來文明》。書中把它所知道的涌入的大唐的舶來品分別開列出來。從大象、獅子、土撥鼠、頻迦鳥、孔雀、海豹皮、到菩提樹、烏木、葡萄、石榴、蘇合香、波斯樹脂、毛毯、雄黃、孔雀石、玻璃、燈樹、盔甲、旅游書和地理書，日歷和地圖，足足有數(shù)百樣。其實(shí)這個美國人知之甚微，它所陳述的不過九牛一毛?！?/span> （大唐對外來的一切幾乎無所不包，從物質(zhì)內(nèi)容到文化習(xí)俗，從精神方式都宗教信仰，全部拿來，毫不介懷。不用的置之一旁，用的據(jù)為己有。） 出示圖片第220窟南壁 阿彌陀經(jīng)變 初唐 一幅金碧輝煌、繁華盛大的壁畫展現(xiàn)在面前。這幅作于公元642年（貞觀十六年）的《阿彌陀經(jīng)變》，是莫高窟中規(guī)模最大、最具代表性的經(jīng)變畫杰作，也是唐人對幸福極致的想象。畫上碧波蕩漾，蓮花盛開，化生童子自花心生出。按照《阿彌陀經(jīng)》的說法，人要擺脫生老病死之苦，經(jīng)過修行，就能從這芬芳嬌美的蓮花心中生出，進(jìn)入被稱作“凈土”的極樂世界。在這極樂世界，不僅僅是優(yōu)美與快樂。而是人們所能想象到的一切美好的事物。與其說這是人們的天國夢想，不如說是現(xiàn)實(shí)夢想了。藝術(shù)家們總是用生活中最迷人、最美麗、最誘惑的事物，來編織自己的理想圖畫。于是，種種由西方傳入的事物，那些新奇的形象、奪目的片斷、精彩的細(xì)節(jié)乃至圖案的花紋，不僅進(jìn)入唐人的生活，也跑到這佛國中來。 出示第220窟南壁 阿彌陀經(jīng)變（局部） 初唐、北壁 初唐 、第172窟南壁盛唐的壁畫，提問共同之處如何？ 大唐流行軟舞、拂林舞、健舞、胡旋舞等，都是外來舞蹈。其中楊貴妃的《霓裳羽衣舞》就吸收了 （軟舞）的神妙。第148窟是 （胡璇）舞？（出示148窟圖片） 教師提問：大唐凈土信仰的極樂世界，給飛天展開了廣闊的空間。請學(xué)生用一個詞形容一下唐代的飛天。出示圖片第329窟 藻井圖案 初唐、第321窟 初唐、第172窟 盛唐、第320窟南壁 盛唐、第39窟西壁 盛唐、第217窟 盛唐。 在唐代人們將佛國這一理想國，變成了看得見的理想國。大唐盛事之音，燦爛的藝術(shù)點(diǎn)燃了中國佛教藝術(shù)的輝煌。 請學(xué)生說出此幅飛天與初唐、盛唐時期的區(qū)別。出示圖片榆林窟第15窟 飛天 中唐。中唐以后的飛天身體較短且趨于肥胖，飄帶翻卷的彎彎曲曲，表現(xiàn)出飛行速度較慢，動作舒緩。 飛天之所以有如此變化，看看下面的畫也許你就明白了。 出示圖片第159窟 維摩個詰經(jīng)變——各國王子聽法圖 中唐。原先站在各國王子中間的吐蕃贊普，此刻在侍從們的前呼后擁中，當(dāng)仁不讓像領(lǐng)袖一樣站到行列的前頭來，明顯地在和對面的漢族帝王分庭抗禮了。大西北一個重要時代已經(jīng)到來。安史之亂之后，盡管中原依舊是大唐江山，河西走廊和敦煌莫高窟已經(jīng)進(jìn)入了吐蕃稱雄的時代。吐蕃是藏族的前身，一個風(fēng)習(xí)獨(dú)異的民族做了敦煌和莫高窟的主人，到底是吉是兇？ 出示圖片第159窟 西壁佛龕北側(cè) 樂隊(duì) 中唐。 吐蕃時期的洞窟依然遵循著盛唐的風(fēng)格。大唐是個音樂的朝代，朝野上下都是樂迷，它著名的十部樂為：燕樂、清樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、康國樂、安國樂。其中有 （7）部來自西域？它們都是以 （琵琶）樂器為主？莫高窟壁畫中的舞者又是如何演奏它的？出示圖片第112窟 南壁 舞樂 中唐。這就是著名的“反彈琵琶”，從而彪炳千秋，成為敦煌藝術(shù)塑造的三個美神之一，請問這三個美神是 、 、 。（伎樂飛天、反彈琵琶、觀音菩薩） 出示圖片第14窟 南壁 千手千眼觀音變 晚唐。千手千眼觀音是唐密宗信仰的主要尊神。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、工整、纖巧，用色上更偏于青、綠、赭、黃、及云母粉等冷色調(diào)，線描精致配合淺染與簡淡的添色，整個畫幅顯出清雅、恬淡的情趣。 出示圖片第61窟 西壁 五臺山圖（局部） 五代 這幅莫高窟最大的宗教圣跡圖表現(xiàn)出一幅氣勢雄渾博大的皇家氣派，不僅是一幅難得的山水畫，更是一幅不可多得的中原地圖。上個世紀(jì)三十年代初，我國的建筑學(xué)家梁思成教授一見到這無比豐富的圖畫，立即被迷住了。當(dāng)時，他在這壁畫形形色色的廟宇寺塔中，發(fā)現(xiàn)了一座優(yōu)雅的寺院——大佛光寺。寺院古樸而奇特的形態(tài)令他神往。還有一座玲瓏剔透的亭閣式寶塔更是見所未見。轉(zhuǎn)年夏天，他到五臺山考察時，出乎意料的是居然找到了這座寺廟和寶塔，而且還發(fā)現(xiàn)佛光寺和南禪寺的大殿，都是珍惜罕見的千年遺存。由于這一發(fā)現(xiàn)，佛光寺被國際建筑界稱作“亞洲佛光”。 敦煌文化的性格是，始終對外來文化保持一種好奇與興奮。用外來的文化激素，不斷創(chuàng)造自己，使自己永遠(yuǎn)充滿誘惑。不論來自哪一方——中原也好，西藏也好，歐亞也好，北方哪個民族也好，只要一個嶄新的因子投入，必然激發(fā)出一片鮮活的風(fēng)景。公元1038年黨項(xiàng)人建立大夏國。出示圖片榆林窟第3窟 普賢變 西夏。在融和自然與人文、宗教與世俗、形式與內(nèi)容方面恰到好處地表現(xiàn)出來。畫幅巨大，形象精致，下筆明快，以壯美的山河代替浩渺的云天，顯然神佛已經(jīng)下臨人間，這也是佛教進(jìn)一步世俗化的典型表現(xiàn)。壁畫中出現(xiàn)了漢地流傳甚廣的非正統(tǒng)佛教的神話題材——唐曾取經(jīng)圖。這幅比小說西游記造三百年的畫是先從最早的玄奘取經(jīng)圖。 公元1227年，黨項(xiàng)人的政權(quán)被蒙古人的政權(quán)取代。但進(jìn)入敦煌洞窟的卻是蒙古人的理想。出示圖片第3窟 千手千眼觀音 元。千手千眼觀音十六觀音之一，此窟是敦煌現(xiàn)存唯一以觀音為主題的洞窟。圖中形象均以墨線勾勒而成，敷以前但清雅的色彩人物豐滿、勻稱，造型細(xì)膩準(zhǔn)確，呈圓輪狀排列的手層層疊疊，密而不亂，規(guī)整有序。 元代的敦煌留下一塊古碑。它刻于1348年。是一塊“六字真言碑”。碑上刻著“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”六個字，分別用六種文字：漢文、西夏文、梵文、藏文、回鶻文、八思巴文。都是當(dāng)時通用的文字。這就是敦煌的象征。 請你用一個詞形容敦煌壁畫。 | 
